儒家德育人文色彩的“仁之方”及其对人格培养教育的有效性

“仁的实力”证明了儒家和儒家德育充满了人文的本质，但如何实现这一本质，真正实现仁慈的亲戚和爱人，是“仁慈的一方”应该面对和解决的问题。这符合儒家始终坚持的知行合一，上学下达的旨趣――提出问题、陈述所知固然重要，但解决问题、实践所知更为重要。因此，孔子明示：“夫仁者，已欲立而立人。已经欲达而达人。可谓仁之方也可以接近取比。[3]167对此，清人阮元解释说：“所谓仁者，自己的身体想要孝道，也必须使人孝道……自己想要达德，也必须使人达德。[4]428一般来说，个人表达仁爱的方式是：个人在践行亲爱的仁爱或任何美德时，都必须帮助他人践行上述仁爱。从扩张的角度来看，个人在实现人格和德性的过程中所践行的所有德行，都必须推自己和人地向他人推广，在成年人中成年，在成年人中成年，最后在人格和德性中成年。另一方面，个人如何保证所推德行是他人所需要的，真正能成就他人？孔子回答说：“不要对别人做你不想做的事。[3]434将心比心，个人不愿意推行的德行，也不应该推行给别人。

总之，实现“仁”，实现人格，体现仁爱的“仁”有两个方面：一是站起来，帮助他人站起来；自己实现，也帮助他人实现，也被称为忠诚；第二，他们不想被对待，也不想这样对待别人，也被称为宽恕。忠道指出人格挺立的方法――站在别人中挺立自己。也就是说，站立自己和站立别人不仅不矛盾，而且站立别人也是站立自己的有益促进，甚至是先决条件。这样，站起来有两种情况：一种是站起来，动机和目的是站起来，站起来是一种手段，表现出一定的自私；第二种是站起来，站起来，动机是站起来，目的是站起来和别人，也就是说，纯粹站起来，站起来自己是客观效果，反映完全的仁慈。前一种情况显然不符合儒家亲戚的仁慈，因为它的动机是为了满足自己的需要，情感上不是为了爱别人。这显然违背了“仁之实”。因此，因此而挺立的人格，要么不是儒家人格，要么不能挺立。在这方面，为了防止自私地站起来，原谅从否定的角度来看，他们不希望别人站起来真的是为了别人自己，因此，他们也不仅仅是为了站起来站起来。总之，忠道以积极有为的方式指出了挺立人格的方法，而恕道则以不作为的方式巩固了挺立人格的方法。两者一正一反，将无私仁爱他人视为成就人格（包括他人和自己）的首要条件，在成年人中表现出真正的人道主义精神，从而贯彻儒家思想及其德育的人文特色。

在具体实践中，忠恕达仁表现为:“子张问仁于孔子。孔子说:‘能行五者于天下，为仁。’‘问呢？’说:‘恭、宽、信、敏、惠。’[3]在478个人与他人的交往中，如果他们能做到谦虚、尊重、宽容、自信、诚实、聪明、快捷、善良和善良，那么他们就能达到仁慈。也就是说，如果个人能够在德性、胸怀、才华、性格等方面以“恭信敏惠”为标准践行忠恕之道，那么就符合仁爱，实现人格。从这个意义上说，“恭信敏惠”是个人践行忠恕之道的基本要求。换句话说，不是每个人都有践行忠恕之道的能力。如果个人没有谦虚恭敬的实践态度，没有相应的理性或道德认知能力，没有宽广的胸怀，很难保证他的将心比心，推自己及人不是出于自私，而是出于他人的真实需要。

由此可见，“仁”以同理心为基础，以“恭信敏惠”为个人道德的基本要求，从情感和理性两个方面，将自己的人格与他人的人格统一起来，使人格和我的人格合理地站起来。相应地，儒家德育的人文特征也来自人、文化、文化、教育、养育、仁爱、亲、爱、忠诚和宽恕。在情感上，爱（仁爱）来自个人→家庭→社会一步步推广；在实践中，个人以心相印为基础，按照“恭宽信敏惠”的要求，由个人推广；→家庭→社会一步一步地表达出来。在爱的倾注和表达中，个人人格的文化、孝道、情感、实践相应地实现了。更令人惊讶的是，他人的人格在这种人文爱的倾注和实践中站起来，社会风格在人文爱中表现出礼貌的温暖，个人人格也在他们自己的爱和实践中，以及社会人文的熏陶，逐渐有教育、滋养、知识、行动和成就。

显然，“仁”表明，儒家对人文教育的抱负不是“亲爱的人”或“文化人”的空洞口号，而是以爱为实，以同样的个人实践为基础的道路。在爱情情感的驱使下，让个人实践保持持久饱满的动力，让个人热衷于美德；在同理心的考虑下，让个人实践保证了推广的边界，社会呈现出无私的风格，最终在相互实践中实现和升华个性。当然，这一成就也是教育与道德教育的结合，所以儒家思想有自己的道德教育表现，与道德教育相结合。可以大胆地说，基于无私爱的“仁”是缓解和调解当前市场经济带来的道德衰退的有力指导。在发展个人个性的同时，通过实践和实施他人的爱，创造一种温暖、和谐、爱他的道德教育观，促进个人自爱与爱人的融合。这显然对纠正当前人格教育的偏见具有相当大的参考意义。

总之，如果说儒家德育人文特征中的“文化人”从德育旨趣的角度解释了人格培养的总体思路，“仁”从德育主体的社会性（家庭与社会）的角度阐明了人格培养的思想内容，那么“仁”就从德育实施的角度指出了人格培养的可能途径。这三者从总体规划、个人与社会、自我与他人、情感表达与理性行为等角度倡导集人、文、教、养、爱、理、知、行为于一体的人格培养观。这种人格培养观在人文、无私、温暖、情理融合、重视家庭和社会熏陶等隐性力量中发挥着重要甚至主导作用，是突出中国人格软实力必不可少的文化支撑，也是弥补当前人格教育不足的温暖有效的文化处方。