文化传承内容的变化促进了学校教育的发展

进入阶级社会后，传统习俗与国家治理规范相结合，形成礼乐体系，是文化的核心内容。“礼仪是中国物质文化和精神文化的总名。由于它的充分发展和完整的形式，它已经成为一种特殊的负载工具，即礼仪系统是在文本之前发展起来的，但它具有与文本相同的文化信息负载功能。因此，文化的各个方面都是以礼仪的形式保存下来的。在第三代社会，礼乐仪式仍然是传递文化的主要途径，通过礼仪活动传递经验、知识和信仰。这一时期也出现了成熟的文字，借助复杂的符号系统来保存和传递文化。文字只掌握在少数统治者手中，在文化传承中起着辅助作用。《礼记?“王制”云：“天子命之教，再为学也。可见，早期国家的“学”并非以知识文化传授为核心的学校。“学习”来自于天子和国家的“教学”。弟子所学的是天子所命的教学，包括礼貌、音乐、诗歌、书籍、射击、皇家和其他治理国家的制度，以及作为统治者的必要技能。教育包括在行政能力培训的实践中。西周的大?W辟雍是政教结合的地方，也是天子祭祖、布政、施教等综合性场所。

仪式教育在集体认同和传授仪式本身的知识方面发挥着作用。观众不需要长时间的努力，也不需要与师生相反的交流和教学。在开放空间举行的仪式可以传递给无数的观众。郑玄释放了诗歌的优雅 ?文王有声地说:“镐京辟雍，从西到东，从南到北，无思不服”，诗中说:“武王在镐京辟乡之礼，来自四面八方的观众都影响了他们的美德，他们的心都被接受了。”。东汉光武帝建造三雍宫时，举行辟雍仪式:“冠带缙绅的人，圆桥门，观众数亿。”

春秋战国以来，生产力的发展、人类智慧的提高、社会从王权向君权制的转变，促进了物理知识、天文知识、制度知识和抽象理论知识的增长。礼乐文化本身也实现了自身存在的超越。原本自然不需要问原因的仪式、乐舞，以及反映尊卑等级的秩序，都受到质疑，逐渐被社会生活抛弃。如何恢复礼制秩序？孔子以义起的方式重新阐述了礼仪的合理性。它是对礼乐文化物质和制度中凝结的意义进行抽象和总结，注重其中所包含的意义和内涵。他编辑整理了《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》三代流传下来的文化经典，其中蕴含着儒家所遵循的“道”。“道”贯穿天地人，是一种能为政治、人事提供全面指导的理论体系。学习“义理”已成为传递文化的主要途径。也就是说，文化的传播更多的是通过文本的保存，而学习文化必须掌握文本本身的解释，并在教师的指导下完成。春秋战国以来，原本严格的身份等级社会被打破，新兴地主阶级建立的政权承认了个人的法律地位，赋予了上升的空间。掌握各种知识，成为实现人生价值的有效途径。私立学校从孔子的教学开始，学校教育进入发展阶段。

汉承秦制度以制度化公文为国家官僚机器运作的核心。汉武帝后，以儒家思想为意识形态，以儒家思想为现有政治秩序提供合理阐述。无论是对进入仕途感兴趣，还是普通人，都要学会掌握儒家设计的制度知识。它的基础是通过识字、写作等初级阶段的启蒙教育，然后进入更高的学习阶段。制度知识和抽象理论是通过复杂的符号系统保存和传递的。年轻一代在教师的指导下，必须先掌握一套文字符号系统，然后以此为工具进行系统的深入学习。儒家义理知识的抽象特征也需要经过老师的阐述和讲解才能被学生理解，这需要在学校的空间里完成。大量的政治和社会需求，以及教育本身的方式转变，促进了学校教育的繁荣。